209.Quant à la preuve de l’EXISTENCE de DIEU, c’est l’advencité du monde, selon l’avis de tout érudit

210.Car s’il (le monde) n’était pas, comme on sait, une création, étant en vérité son propre créateur, nécessairement

211.Il y’aurait, sans faute, une prépondérance de l’une, parmi deux choses identiques

212.Sur l’autre ; sans même qu’une cause l’eût motivée, ce qui serait un cas absurde aux yeux de tout clairvoyant

213.Notre preuve sur la nature adventice de l’univers, c’est sa combinaison à l’accident, découlant de la VOLONTE de l’OMNISCIENT

214.Tel que la séparation, la réunion, l’immobilité ; car tout ce qui est inhérent au contingent est une contingence

215.Notre preuve sur l’advencité des accidents qui nous affectent, c’est les changements évidents auxquels nous sommes confrontés

216.Du néant à l’existence réelle et, à l’inverse, je veux dire de l’existence à la non-existence

217.Cependant, cette nature adventice sera explicite à partir de sept paramètres, aux yeux de tout chercheur

218.Confirme l’accident et sa combinaison avec l’être (réceptacle), ne conçois jamais l’existentiation d’une contingence sans antécédent

219.Infirme la thèse du transfert possible d’un accident - ô mon ami ! -, ainsi tu seras favorisé, de même que l’éventualité de la non-existence de l’ETRE PRIMORDIAL

220.N’admets point la latence et l’évidence dans les desseins de faire coexister deux contraires, ainsi tu seras un assisté de DIEU

221.L’isolement de l’accident en soi-même est également à bannir, d’après la philosophie de tout juste qui ne dévie pas

222.Puis, quant à la preuve de la nécessité de la PREETERNITE du CLEMENT, d’après les raisonnables

223.S’Il n’était pas - Il est MAJESTUEUX ! - PRIMORDIAL, Il aurait besoin d’un créateur, du fait qu’Il serait évidemment un être créé

224.Et, nécessairement, on tomberait dans le processus du cercle vicieux ou de l’enchaînement infini, alors qu’aucun de ces deux cas de sophisme ne peut se produire

225.Or, le principe du cercle vicieux est le fait pour quelqu’un d’être à la fois créé et créateur, considère ce qui est rapporté

226.Quant à l’enchaînement indéterminé, selon le consensus, c ‘est une suite infinie

227.Puis quant à la preuve de Sa SUBSISTANCE - l’Eternellement TRES-HAUT - selon l’avis de As-Sanûsi le modèle 228.S’il était possible que le néant L’atteigne une fois, comme il nous arrive à nous, l’apanage de la PRIMORDIALITE Lui échapperait

229.Car Il serait en ce moment un possible existant, or celui-ci est une créature, ne trébuche pas

230.Comment d’ailleurs ? alors qu’il est explicité précédemment la nécessité de la PRIMORDIALITE de Celui Qui est DIGNE d’EXISTENCE, l’ABSOLUTEUR DES PECHES

231.Puis la preuve attestant la nécessité d’être DIFFERENT DE SES CREATURES, sois instruit !

232.Si jamais Il était l’égal de quelque créature, Il serait contingent et aurait un semblable certain

233.Et cela est inadmissible, à cause de ce qui est sus-mentionné, pour la nécessité de Sa PRIMORDIALITE, ainsi que de Sa SUBSISTANCE, ô toi l’intelligent !

234.Puis, la preuve manifeste de la SUFFISANCE DE DIEU - le TRES-HAUT et GLORIEUX- A LUI-MEME

235.S’Il avait besoin de quelque chose en provenance d’une autre essence Il est TRES-HAUT et GLORIEUX -

236.Il serait - le TRES-HAUT- une qualité et ne serait pas qualifié des Vérités Intelligibles (macânî) et ce, en toute évidence

237.Il ne serait pas non plus qualifié des Attributs des Manifestations Intelligiblesde l’Essence (macnawiyya), alors que ces deux catégories (macânî et macnawiyya) Lui reviennent ; le PROCUREUR DES AFFAIRES n’est point un Attribut

238.Et que s’Il avait besoin d’un Facteur, Il serait donc un contingent patent

239.Comment cela d’ailleurs ? alors que la preuve de Sa PRIMORDIALITE et de Sa SUBSISTANCE est immuable, en toute évidence

240.La preuve de la nécessité de l’UNICITE du SUBTIL BIENVEILLANT (DIEU), selon ce qui est rapporté du noble (As-Sanûsi)

241.S’Il n’était pas UNIQUE, il serait nécessaire en ce moment que l’acte d’être de toute créature soit nul

242.Car Son incapacité proviendrait alors nécessairement d’un antagonisme, Sois vertueux

243.Puis la preuve de Son Attribution de la SCIENCE, de la VIE, de la PUISSANCE et de la VOLONTE, est que

244.Si quelque chose faisait défaut dans de tels Attributs, rien n’existerait de toutes les créatures du MAITRE DES CIEUX

245.La preuve attestant la nécessité de l’OUIE, de la VISION et de la PAROLE s’établit en quatre parties :

246.Son Livre, la Tradition du Choisi par Excellence, sur lui la Paix et le Salut du PRODUCTEUR

247.La troisième est le Consensus des Savants et enfin, la quatrième est, selon l’avis de As-Sanûsi le chef des savants, que

248.S’Il n’était pas doué de tels Attributs, nécessairement, Il serait caractérisé par leurs contraires que l’on connaît

249.Et qu’ils sont (ces contraires) des imperfections, alors que toute imperfection à l’Egard de notre SEIGNEUR est absolument inadmissible

250.La preuve que l’existentiation ou non des possibles posés dans l’être (mumkinât) relève des purs possibles (Jâ’izât) à l’endroit de DIEU

251.Même Si un esprit sain les rendait nécessaires ou impossibles à l’Egard de DIEU, pour quelque être par exemple

252.Alors le possible dans l’être (murnkin) serait impossible ou nécessaire, or cela n’est nullement concevable

253.C’est ici que s’achève l’énumération de la totalité des preuves, qui sot au nombre de dix, rapportées de celui qui connaît

254.Une d’entre ses preuves se rapporte aux qualités de l’âme (Nafsiya)et six en son établi pour les attributs de négation (salbiya)

255.La raison de cela, est que la preuve de son attribut d’AUTOSUFFISANCE est composée de deux parties, sans controverse

256.Pour les qualités intelligibles de leur dérivés, on comptes deux (preuves), pour un motifs qui leur est inhérent

257.Car on a indispensablement groupé autour d’un argument unique, huit attributs, en raison de l’identité qui les lie nécessairement

258.Ce sont : la PUISSANCE, la VOLONTE, de même que la SCIENCE, la VIE et leur Dérivés, retiens cela !

259.L’Imâm (As-Sanûsi), le très suivi a réuni autour d’une preuve également, tout le reste de ses attributs

260.A cause de leur lien indispensable qui est évident, ce sont les attributs de la PAROLE de l’OUIE et de la VISION

261.Puis on a établi pour le possible une preuve unique ; puissions-nous dans cette initiative réaliser nos desseins