144.Vingt Attributs, soit la valeur numérique de la lettre « Kâf’, son inconcevables à l’Egard du SEIGNEUR de tous les êtres possibles (mumkinât)

145.Ce sont les opposés des Attributs précédents, qui sont les Nécessaires à l’endroit de notre SEIGNEUR et qui sont Immuables

146.Le vrai sens de deux choses contraires, c’est deux principes exprimant deux réalités qui s’opposent systématiquement

147.Et qui ne se rencontrent jamais en un point commun, selon le consensus des savants

148.La NON-EXISTENCE, l’ADVENCITE, le NEANT ACCIDENTEL, la SIMILITUDE AVEC LES CONTINGENTS, perçois !

149.Le sens véritable du vocable « Ai CAdam » (la non-existence), selon l’avis du sagace, est exprimé par toute chose qui n’est pas

150.La définition de « Al Huduth » (l’Advencité) est, dis-le !, une existence qui a lieu à partir du néant, à l’instar des vivants, réfléchis !

151.La définition de "Tur’u CAdamin" (néant accidentel) est l’inexistence consécutive à une existence antécédente, selon le juge

152.Quant au vocable "Ai Mumâthala" (la similitude avec les contingents), sa définition, selon le noble chercheur

153.C’est l’absence de différence dans les Attributs, c’est certain, dans les Actes et dans l’Essence, proclame-le !

154.Les cas de l’absence de différence, selon As-Sanûsi, sont au nombre de dix, retiens-les, ô toi le clairvoyant !

155.Qu’il Soit un corps, je veux dire : que Son Etre puisse occuper une place déterminée dans le vide ontologique

156.Et quant au vide ontologique, il a (plusieurs) appellations qui sont : espace, vide ontologique, atmosphère

157.Ou qu’ Il soit - le MAJESTUEUX - un accident effectif afférent à un corps, Il est GLORIEUX et TRES-HAUT

158.Un accident est un fait qui n’est jamais indépendant en soi, à coup sûr, et ce , sans ambages

159.Ou qu’Il soit - le MAJESTUEUX - localisable par rapport à un corps, dans les côtés, qui sont au nombre de six

160.Le haut, le bas, le devant, la gauche, le derrière, la droite, n’oublie pas l’exemple

161.Ou qu’Il ait Lui-Même un profil, comme nous autres en avons - je professe la Sainteté du CREATEUR DES CIEUX -

162.Ou qu’Il soit - le MAJESTUEUX - circonscrit dans le temps ou dans l’espace, sois juste

163.Ou qu’Il soit, dans Son Essence, de la même nature que les contingents, sois donc doué de connaissance gnostique

164.Ou bien qu’il soit, le DIGNE DE MAJESTE, de nature petite - je L’exalte - ou grande

165.A l’instar de la puce, de la fourmi, ou à l’image de l’éléphant ou du rhinocéros

166.Ou bien qu’Il soit de nature à nourrir des aspirations (’aghrâd), dans l’action ou dans le jugement, cela est sans conteste

167.Le véritable sens de "Al gharad", au sens profane du terme (ne convenant pas à DIEU), c’est l’existence d’un motif de réalisation

168.D’un des faits, ou d’une sentence parmi toutes les règles de Jurisprudence, puisse ton espoir se réaliser !

169.De même, il est inadmissible, sans équivoque, qu’Il NE SUFFISE PAS A LUI-MEME

170.Comme étant une qualité intrinsèque à une essence , ou qu’Il ait besoin d’un facteur

171.Puis il est également inadmissible qu’iL NE SOIT PAS UNIQUE, le TRES -HAUT

172.Comme étant - Il est MAJESTUEUX ! - composé dans Son Essence ou dans Ses Attributs Sublimes, prête foi à ceci !

173.Ou qu’Il ait un égal dans Son Essence ou dans Ses Attributs

174.Premièrement, comme s’il Lui revenait deux Puissances, -dis-le !- ou deux Sciences, ou deux Volontés

175.Et deuxièmement, comme Si Son Essence, qui est Sainte, ressemblait à une quelconque essence éminente

176.Ou qu’il existe un quelconque agent de l’Univers efficient dans une quelconque action qu’il accomplirait

177.Je veux dire : Il n’y a point d’action, ni d’effet, relevant du genre humain - suis le connaisseur -

178.Sur lui-même, ou sur autre chose ; mais en vérité, tout ce qui n’est pas Lui, relève de Son Action, détrompe-toi !

179.Puis il est inadmissible qu’une INCAPACITE revienne à DIEU, le MAJESTUEUX, dans tout ce qui est possible, quel qu’il soit, ô toi l’intelligent !

180.La définition de « Al CAjz » (l’incapacité), selon les propos de notre Maître, c’est le manque d’aptitude dans l’existentiation de ce qui est possible

181.Mais quand il s’agit de ce qui n’est pas possible, tel l’absurde, on ne parle pas d’incapacité dans ce cas, réfléchis

182.De même, l’EXISTENTIATION DE QUELQUE CHOSE PARMI LES CREATURES MALGRE LUI (est inadmissible), eu égard à ce qui se rapporte à son Essence

183.Je veux dire sans que cela ne relève de Sa VOLONTE à Lui, en vérité, rien ne peut être existencié Si ce n’est de Sa VOLONTE

184.Ou qu’Il le fasse avec inconscience (Dhuhûl), ou négligence (ghafla), ou que ce soit par un rapport de causalité (cilla), ou par disposition naturelle (Tabc) existante

185.La définition de "Adh-Dhuhûl" (l’inconscience), c’est perdre la conscience de quelque chose initialement connu ; puisse le secours te parvenir !

186.Le sens véritable du vocable "Al Ghafla" (la négligence), c’est l’abandon inconscient de la réalisation voulue d’un projet et ce, par simple omission

187.Le sens véritable du vocable "Al cIlla " (la causalité) est, sans équivoque, la disposition à produire un effet de manière inévitable

188.Sans qu’il ne soit subordonné à l’existence d’une condition ou à l’absence d’un facteur d’opposition efficace

189.Comme le mouvement d’une bague, lié à celui du doigt, examine !

190.Le sens véritable de "At- Tabc" (la disposition naturelle), c’est le fait de donner lieu à un effet irréversible, selon l’avis de l’éminent (Savant)

191.Sur la base de l’existence d’une condition et l’absence d’un facteur d’opposition considéré

192.A l’instar de l’effet de brûler lié au feu, comme l’a illustré le prédécesseur

193.De même, l’IGNORANCE est inadmissible à Son Egard, ainsi que tout ce qu’appréhendent les esprits dans le sens de l’ignorance

194.Comme le scepticisme, la conjecture, la méditation, la présomption, l’oubli et la connaissance spéculative

195.La MORT est inadmissible également à Son Egard, puis la SURDITE, la CECITE et la MUTITE

196.Les contraires des Manifestations Intelligibles de l’Essence de notre SEIGNEUR sont, en cela, très clairs, sois donc réfléchi !