KHADIMU-R-RASUL, le Serviteur Privilégié du Prophète

Magal Cheikh Abdoul Ahad MBACKE édition 2026 – Les témoignages de Serigne Youssouph DIOP sur sa Vie et son œuvre

Ablaye Diop — 2026-04-14T10:54:56Z

Le Magal dédié à Serigne Abdou Lahad Mbacké s'est tenu dans une atmosphère empreinte de ferveur et de recueillement, mêlant hommages spirituels et expressions culturelles.
Entre témoignages émouvants de fidèles venus rappeler l'héritage et les enseignements du défunt khalife, visites d'expositions retraçant son parcours et son œuvre, et récitals du Saint Coran psalmodiés en sa mémoire, l'événement a offert un moment de communion intense.
Cette édition 2026 a ainsi su allier tradition et transmission, tout en ravivant le souvenir d'une figure marquante du mouridisme.

Zoom sur la vie et l'oeuvre de Serigne Abdoul Ahad Mbacké 3e Khalife de Serigne Touba

Ablaye Diop — 2026-04-13T16:36:00Z

Quand, en 1914, naquit à Diourbel Cheikh Abdoul Ahad, celui qui allait devenir le troisième Khalife Général des Mourides, Cheikh Ahmadou BAMBA, prenant à témoin ses plus proches disciples déclara : " Priez pour lui afin qu'Allah lui accorde longue vie car, en lui, je place un espoir immense. " Nous ne sommes donc pas surpris que Baye Lahat comme l'a respectueusement surnommé la Communauté Mouride ait laissé dans le cœur des mourides, plus de dix ans après sa disparition, un renom, une popularité et un charisme que rien n'a entamés, à la mesure des espoirs de son illustre Père et Maître.

Une opinion très répandue est que, si le Coran pouvait s'incarner sous une figure humaine, il aurait, à coup sûr, emprunté les traits de Serigne Abdoul Ahad. Autant le Coran est la VERITE suprême, autant Baye Lahat avait élevé au rang de sacerdoce la pratique de la vérité. L'imaginaire populaire a gardé de lui le souvenir d'un homme sobre dans sa gestuelle et dans sa vêture, très convivial dans sa courtoisie et sa serviabilité envers son prochain, mais opiniâtrement arc-bouté sur la Vérité. Il était connu que, personne, pût-il s'agir de la plus haute autorité qu'on puisse imaginer ou du parent le plus proche, ne saurait trouver grâce auprès de lui ou compréhension protectrice, s'il est dans le tort.

D'ailleurs, n'est-ce pas lui qui, dans un sermon mémorable, a donné le ton en affirmant qu'un musulman doit se retrancher opiniâtrement dans la Vérité et, dans la circonstance, considérer comme de nulle différence le fait de vivre dans la chaude et agréable sécurité d'un environnement qui partage ses convictions et celui d'être en butte à l'amertume de l'hostilité des détracteurs. Ce qui est déterminant, c'est que la constance dans ce qui juste engendrera pour lui ce qu'il y a de meilleur.

Si par sa constance dans le service de Dieu un croyant réussi à gagner l'agrément divin, nulle entreprise humaine, nulle coalition, fût-elle dotée des moyens les plus sophistiqués, ne saurait lui causer le moindre préjudice. Par contre rien ne peut préserver une créature de la sanction divine si elle a le malheur d'avoir contrevenu à La Loi. Pas même l'approbation humaine la plus unanime, encore moins les témoignages les plus élogieux de ses semblables.

Cet homme, de l'étoffe rarissime dont les témoins Véridiques d'Allah sont faits, a assimilé le Coran et les Sciences religieuses collatérales, très tôt, sous la férule de son oncle Serigne Amsatou DIAKHATE, frère de sa sainte mère, la vertueuse Sokhna Mariama DIAKHATE qui aura aussi le bonheur d'être la mère de Serigne Souhaïbou MBACKE, cet autre preux chevalier de l'Islam. De l'œuvre de son vénéré Père, il a une connaissance si pointue, une considération si profonde, que sa vie est la parfaite illustration des enseignements qu'elle véhicule.

Nous savons que Cheikh Ahmadou BAMBA enseigne à ses disciples le culte exclusif de l'Unique et une pratique fondée sur la Sunna. La connaissance approfondie des textes sacrés (Coran, Hadiths, Sciences religieuses, etc.) est évidemment un préalable incontournable, dans l'esprit du Cheikh qui, parallèlement, a élevé au rang de dogme sanctifiant, le travail honnête. Il est maintenant facile de comprendre pourquoi, pendant le long magistère de Serigne Fallou son prédécesseur (1945 à 1968), Serigne Abdoul Ahad ait, dans une discrétion, un effacement frisant parfois la recherche de l'anonymat, consacré sa vie travail en s'évertuant à ne vivre que du fruit honnête et licite de son travail. Son statut de fils du Maître l'autorise pourtant, s'il l'avait voulu, à vivre dans l'opulence, des offrandes (adiya) des disciples mourides. Il a préféré, en talibé parmi les talibés, exercer de ses mains, toute forme d'activités pour vivre de sa peine. D'ailleurs, n'a-t-il pas fait vœu, ainsi que tous ses frères et sœurs au demeurant, d'abdiquer de son rang de fils du Cheikh pour ne briguer que celui de talibé ?

En talibé exemplaire, on l'a vu, agriculteur émérite, manier lui-même dans ses champs, les instruments aratoires, avec dextérité et maîtrise. Sa productivité fut telle que dans ses exploitations de Touba Bélel, de Bokk Barga, de Kadd Balooji, de Mbara Dieng, il a gagné les galons de premier agriculteur.

Il a exercé le métier de commerçant, cependant sans jamais encaisser de ses clients plus qu'il ne lui est du. Il a même tâté du transport en commun. A l'évidence, une telle volonté de " mettre la main à la pâte " dénote chez lui, la volonté de s'assurer des revenus licites au point de vue de l'Islam.

Cette période de " galère " a permis à Baye Lahat d'engranger une extraordinaire somme d'expérience de la vie, une connaissance approfondie de la nature humaine, toutes choses qui, fécondées par la sagesse insondable puisée du terroir wolof, lui seront d'un concours inestimable pour la gestion de la Communauté, quand vint son tour d'exercer le Khalifat.

En effet, c'est un parfait inconnu du grand public qui accéda aux hautes fonctions de Grand Timonier de la communauté mouride quand, le 6 août 1968 Serigne Fallou rejoignit son Maître bien aimé au Paradis. La Communauté en particulier et le monde en général découvre un homme droit, honnête, ennemi irréductible du mensonge, de la duplicité et de l'hypocrisie. Sa rigueur inflexible le conduit très vite à mettre sur les rails un train de réformes de fond dont les résultats ne tardèrent pas à donner au Mouridisme un nouveau visage, tout de rectitude empreint.

Dès son avènement, Serigne Abdoul Ahad donne le ton. Il a d'emblée déclaré qu'à ses contemporains, il servirait de témoin, ici-bas et dans l'au-delà, à condition qu'ils s'enracinent dans la vérité et le service de Cheikh Ahmadou BAMBA ; en conséquence, que ceux qui emprunteront les voies tortueuses des faux-semblants sachent qu'ils n'ont rien à voir avec lui, qui qu'ils puissent être.

Ainsi, on a pu voir Baye Lahat mettre fin et de façon énergique aux sévices de ces " conférenciers publics " appelés " diwaan kat " Ces marchands d'illusion fondaient leur subsistance sur l'exploitation de la crédulité populaire. Par leur discours pernicieux, ils forçaient la générosité du talibé moyen en lui faisant miroiter l'accès facile au Paradis (même en tordant allégrement le cou aux principes de l'Islam), pourvu seulement qu'on fasse acte d'allégeance à Serigne Touba. A l'évidence Serigne Abdoul Ahad ne pouvait permettre que puisse prospérer une telle supercherie, au demeurant très préjudiciable à l'image du Mouridisme et de la Communauté elle-même.

On comprend que tous ses discours soient l'occasion de réaffirmer au passage, haut et fort, l'authenticité du message de Serigne Touba qui n'est autre que l'orthodoxie musulmane dans le sillage de l'Elu (P.S.L.) L'on n'est point surpris de la récurrence dans ces discours des références à la Vérité telles que le Coran les énonce. Nous nous souvenons par exemple que, pour rétablir l'ordre à propos de l'utilisation qui était faite par certains de la Grande Mosquée, sa base argumentaire a été cette citation du Coran : " Wa xul jaacal haqu wa za haqal baatilu innal baatila kaana za huqan. " La vérité et le mensonge ne sauraient cohabiter.

Par la parole persuasive et par l'exemple incitatif, Baya Lahat a explicité avec une rare réussite, la doctrine du travail rédempteur professé par son illustre père. Sans risque d'être démenti, nous pouvons affirmer que c'est son discours et son exemple qui ont insufflé aux disciples mourides cet esprit combatif avec lequel ils vont à la conquête du monde.

En multipliant les daaras, il a contribué à accentuer l'orientation de la communauté vers l'étude, la recherche de la connaissance car c'est seulement à cette condition qu'on peut rendre à Dieu le culte qui lui est du. Et, dans son esprit, il l'a clairement dit dans un de ses sermons, la connaissance ne peut profiter qu'à ceux qui ont, " chevillé au corps ", l'amour de la vérité, pour la seule face de Dieu. Par exemple, le musulman, cinq fois par jour au moins, se tourne vers l'est pour les besoins des prières obligatoires. Cela présuppose qu'il reconnaît que Dieu est un et qu'il seul maître de la création, que Muhammad (P.S.L.) est le sceau des Prophètes et, qu'inéluctablement, le jour du jugement dernier arrivera. Cela est d'ailleurs la quintessence de la profession de foi que le musulman énonce au moins deux fois dans le " taya " au cours de chaque prière :

" wa ash hadu ana lazi jaaca bihi Mouhamadan haqun wa anal janata haqun wa ana naara haqun wa ana siraata haqun wa ana saahata aatiyatun la rayba fihaa wa ana laaha yab ha su man fil xuboori "

[J'atteste que le Message du Prophète Muhammad (P.S.L.) est véridique, que le Paradis est véridique, que l'enfer est véridique, que " Siraat " est véridique, que le Jugement dernier aura lieu sans nul doute.

Fort de cette conviction, Serigne Abdoul Ahad, chaque fois qu'il en a l'occasion, invite les musulmans à se souvenir de cette profession de foi qui ne doit pas seulement rester au stade de formule proférée par la langue mais intégrée dans le vécu quotidien. Que nos actions, nos paroles, nos intentions, tout comme nos vœux pour notre prochain soient illuminés de la lumière de la Vérité pure car viendra un jour où tout le monde rendra compte.

Une autre facette de la riche personnalité de Baya Lahat est, en parfait conformité avec les enseignements de Cheikh Ahmadou BAMBA, son parfait ancrage dans les valeurs du terroir, du moins dans ceux de leurs aspects qui ne heurtent pas l'Islam. Ainsi, sans exagérer, on peut souligner sa grande fierté à appartenir à l'espace culturel négro musulman. Le Coran a établi qu'en Islam, la seule hiérarchisation des hommes qui vaille se définit comme une fonction directe de la crainte révérencielle de Dieu, à l'exclusion de tout autre critère, surtout ceux tenant à la race, à la naissance, à la fortune ou au rang social.

Ceux des hommes qui sont considérés comme étant les meilleurs sont ceux qui se signalent par la profondeur de leur respect des principes énoncés par Dieu. Dès lors Cheikh Abdoul Ahad, comme on l'appelle aussi en signe de respect pour sa grande érudition, nous enseigne que nul complexe d'infériorité ne doit nous habiter face à l'Arabe sous le prétexte que l'Islam a été révélé aux hommes dans sa terre et que sa liturgie s'exprime dans sa langue ; le blanc ne nous est pas supérieur et nous nous garderons bien de le singer d'autant plus que ses valeurs de civilisation, par bien de leurs aspects, sont incompatibles avec notre foi. Considérons donc, toujours selon Serigne Abdoul Ahad, que nous sommes des négro africains qui s'assument fièrement tels qu'il a plu à Dieu de les créer.

Nous pratiquons sans complexe aucun l'Islam qui est un message universel qu'aucun peuple ne peut s'approprier exclusivement. Nous appréhendons maintenant le fondement culturel du comportement du mouride. Celui là revendique son islamité à part entière, mais une islamité exempte de toute forme d'inféodation à des schémas ou modèles pan arabes. Il est un musulman orthodoxe qui donc fonde sa pratique sur la Sunna de l'Elu (P.S.L.) qu'au demeurant Cheikh Ahmadou BAMBA a réhabilitée dans toute sa splendeur, dans toute son authenticité. Son habillement ne sera pas d'inspiration arabe ou autre, mais sera africain et surtout musulman. C'est à dire que cette vêture respectera à la lettre les canons édictés par l'Islam : ni étriquée, ni courte, ni transparente, ni taillé dans des tissus prohibés, comme par exemple la soie pour les hommes. Le vêtement remplira sa fonction, à savoir, couvrir le corps en assurant la décence et être suffisamment fonctionnel pour permettre de faire la prière de façon réglementaire et le travail sans être gêné aux entournures. Et voilà ainsi décrit le fameux " baye lahat ", que Baye Lahat a évidemment mis au point et qui est devenu sans conteste, le costume par excellence du mouride, en tout cas, un de ses signes distinctifs à côté du " makhtou ".

Encore aujourd'hui, c'est avec une émotion indicible que nous évoquons la sympathique silhouette de Cheikh Abdoul Ahad, invariablement habillé d'un superbe " baye lahat " taillé dans du tissu basin, la tête emmitouflé dans un épais turban fait de la même étoffe et les yeux protégés par d'élégantes lunettes noires. Le portrait est complété par l'exemplaire du saint Coran qu'il tient toujours à sa main droite et par le chapelet enroulé au poignet de la même main.

Cette vêture sobre, à la limite austère, est le meilleur signe de la répulsion du luxe et des mondanités d'un homme qui pourtant disposait des moyens les plus fantastiques pour mener une vie fastueuse. C'est un homme qui au cours de son magistère a eu à brasser des sommes colossales évaluées à des milliards de francs et qui avait le loisir de s'en servir à sa guise sans craindre aucune forme de contrôle, sans encourir une quelconque contestation. Pourtant, il n'a jamais confondu son avoir personnel et les contributions des talibés qu'il a entièrement et intégralement investis dans le " travail de Serigne Touba. " Bien qu'il ait été ravi à notre affection depuis juin 1989, les sermons qu'il nous a laissés et qui sont encore d'une brûlante actualité et d'une acuité indéniable, continuent d'être une source d'inspiration privilégiée pour les mourides.

Ces sermons ont la particularité d'être structurés comme de véritables dissertations. Ils en ont la structure dialectique, la rigueur scientifique du raisonnement, la clarté de l'exposé et le pouvoir de persuasion. Leur base argumentaire est invariablement le Coran, les Hadiths, les Qaçaïds. Comme Serigne Abdoul Ahad maîtrise à merveille les subtilités de la langue wolof et que son génie est amplement nourri par la sève de la sagesse du terroir (Cayor et Baol) et le bon sens paysan, c'était un réel plaisir d'entendre parler ce monument de l'éloquence.

Ce n'est donc pas surprenant que ces sermons aient été rassemblés, classés par centre d'intérêt, transcrits et traduits pour les besoins de leur édition sous forme de recueils, en vue de leur publication. On peut, à coup sûr, y trouver réponse à toute forme d'interrogation pour conduire sa vie de talibé. Parlez à un mouride et il y a de fortes chances que, pour étayer son argumentaire, il cite des extraits de sermon de Serigne Abdoul Ahad. L'on est frappé par la pertinence, l'à propos, la portée et la force de persuasion de ces succulents discours qui, rappelons-le, ont pour dénominateur commun l'expression sans aucune complaisance, dans la plus pure langue wolof, de toute la force, de toute la vérité du Coran.

" Gnakk Caaxaan " est un autre surnom par lequel Serigne Abdoul Ahad a été, de façon fort éloquente, désigné pour signifier que tout en lui exècre les faux-fuyants, la simulation, la dissimulation, la duplicité. On rapporte que, ce surnom, il l'a apprécié très positivement, comme un hommage à son amour de la vérité, autrement dit, à son attachement indéfectible au legs de son Père et de ses illustres prédécesseurs au Khalifat.

L'ardeur, l'opiniâtreté, et, surtout, le génie qu'il mettra à améliorer et à fructifier ce legs lui ont valu le prestigieux pseudonyme de BATISSEUR. D'une grosse bourgade rurale, il a fait en quelques années, une cité moderne en pleine expansion. Avec lui, Touba est devenu un vaste chantier en perpétuel devenir.

Pour les besoins de la fluidité de la circulation, surtout en période de Magal, l'axe qui relie Touba à Mbacké est transformé en une superbe autoroute, puissamment éclairée la nuit par une batterie de lampadaires très performants. Dans le même ordre d'idées, la ville est ceinturée par une rocade afin d'assurer un rapide dégagement des véhicules qui, autrement engorgeraient l'agglomération.

Les rues son tracées de façon rectiligne dans le cadre d'un lotissement scientifiquement mené. Certains de ces axes sont bitumés au grand bonheur des usager. Le lotissement a permis la viabilisation de près de 120 000 parcelles à usage d'habitation et qui ont été attribuées de façon absolument gratuite et sans discrimination aux demandeurs qui se sont manifestés. La seule conditionnalité exigée est de mettre en valeur le terrain reçu et de s'y installer effectivement.

Pour l'approvisionnement en eau, de nombreux forages sont réalisés et équipés, parallèlement à un important réseau d'adduction. Ainsi, la pression de la demande pendant les Magal et autres célébration, est considérablement allégée.

La Grande Mosquée est l'objet d'importants travaux d'extension. Pour un milliard et demi, la capacité d'accueil de l'édifice passe pratiquement du simple au double grâce à l'aménagement d'espaces bien aérés, confortables et propices au recueillement. Parallèlement, la sonorisation est améliorée de façon à permettre aux fidèles de suivre de très loin, la liturgie. Les aires d'ablution sont multipliées et rendues plus fonctionnelles.

De nouveaux cimetières dotés de toutes les infrastructures nécessaires à leur fonctionnalité sont installés à l'est de la cité, sur les bords de la route de Ndindy.

Aïnou Rahmati, le Puits de Miséricorde est modernisé. Une puissante pompe d'un débit de 30m3/heure est installée pour alimenter un château d'eau d'une capacité de 50 000 m3. Pour l'usage des pélerins, 28 robinets sont posés. Ce nombre n'est pas innocent : il symbolise la somme arithmétique des valeurs de chacun des caractères arabes qui servent à écrire TOUBA. Pour comprendre cet aspect de la question, sachez qu'en arabe chaque lettre de l'alphabet est associée à un nombre qui représente sa valeur, de telle sorte la somme des valeurs des lettres qui composent un mot a une valeur indicative quant à l'appréciation du poids mystique de la réalité décrite par ce mot. 28 est donc le chiffre de TOUBA et on le retrouve très souvent dans le traitement de beaucoup de question touchant à la vie de la cité.

Pour abriter les écrits du Cheikh et les trésors inestimables que constituent les nombreux exemplaires du Coran dont la ville dispose et dont la richesse est faite de la diversité de leur origine comme la grande variété de leurs styles de calligraphie, Serigne Abdoul Ahad a érigé, à l'est de la Grande Mosquée une superbe Bibliothèque équipée de moyens sophistiqués de reprographie et d'une imprimerie ultra moderne. Un conservateur de très haut niveau gère ce précieux patrimoine qui compte des ouvrages venus de tous les coins du monde musulman sans parler des écrits des grands cheikhs du mouridisme.

C'est en hommage à son amour avéré pour les livres et le Coran en particulier que ce haut lieu a été choisi pour abriter son mausolée.

L'imposante Résidence Cheikhoul Khadim, à l'ouest de la Mosquée est en principe " la résidence de fonction " du Khalife. En tout cas il abrite les cérémonie officielles lors des grandes célébrations.

La Grande Université Islamique qui se situe au croisement de la Rocade dénommée " 70 " et la route de Daaru Khafoor, face au quartier Touba Madiyana, fait la fierté du monde musulman noir.

L'esplanade de la Grande Mosquée qui abrite les prières des jours de Korité et de Tabaski a été rénovée et dotée des équipements nécessaires à la fonction qui lui est dévolue.

Le marché central est modernisé et doté des installations adéquates. Ce marché dénommé OCAS a acquis un grand renom dans la sous région.

La ville est pourvue d'un hôpital et d'autres centres de santé pour soulager les populations.

La construction d'une gare routière amis en partie fin à une certaine anarchie dans le secteur du transport interurbain.

Pour la sécurité publique et pour lutter contre la délinquance, un poste de Gendarmerie est implanté. En effet, victime de sa réputation de ville refuge, Touba était devenu le sanctuaire de tous les malfrats en rupture de ban et des trafiquants de tout acabit. Serigne Abdoul Ahad allait y mettre bon ordre. Viscéralement attaché à la sauvegarde de l'héritage placé sous sa responsabilité, Baye Lahat a entrepris une croisade impitoyable contre les vices qui avaient commencé à gangrener la ville sainte. Ainsi, une guerre sans merci est livrée aux contrebandiers, aux trafiquants et aux consommateurs des drogues, à l'alcool, au tabac, bref, à tous les marchands de mort qui attisent par leurs méfaits les foyers de la délinquance, ces vecteurs qui mènent infailliblement à la damnation éternelle. Nous lui devons le fait que Touba ait donné corps au slogan " ville sans tabac ", en référence à cette journée mondiale sans tabac qui chaque année, voit la Communauté Internationale demander aux hommes de bien vouloir s'abstenir d'user de tabac, le temps d'une journée.

L'on ne saurait clôturer ce chapitre, loin d'être exhaustif, des réalisations de Baye Lahat sans évoquer au passage, la densification du réseau téléphonique et de l'électrification de la ville. C'est avec lui qu'a commencé le processus qui allait valoir à l'agglomération de Touba l'honneur d'être déclaré cité modèle et surtout d'être reconnue comme la seule ville sans bidonville du monde.

Incontestablement, Baya Lahat a laissé une empreinte indélébile dans la ville de Touba, tout comme dans le cœur des mourides. Nous ne pouvons considérer comme un fait anodin l'avénement du XVème siècle de l'ère musulmane pendant son magistère. Pour nous c'est le signe prémonitoire de la marque profonde qu'il a imprimée sur la Communauté en général et la ville de Touba en particulier. A sa disparition, le 19 juin 1989, il a laissé une cité en plein essor et une communauté résolument soudée, mobilisée autour du culte de l'Unique. L'œuvre et l'enseignement de Serigne Touba, désormais vulgarisés aux quatre coins du monde, illuminent le cheminement des fidèles sur la route de la recherche de l'agrément du Seigneur par l'intermédiation du service rendu au Messager Ultime (P.S.L.) Le mensonge s'en est allé et la vérité s'est installée à demeure. Une conscience claire des tenants et des aboutissants de sa mission a toujours habité Cheikh Abdoul Ahad. N'a-t-il pas dit dans un sermon mémorable : "Au plus profond de moi, je sais avec pertinence que sur ce fauteuil que j'occupe, j'attends la mort qui, de façon inéluctable surviendra un jour. Et, un individu sensé, qui donc sait pertinemment que cette mort est une fatalité, ne peut pas avoir le loisir de nourrir des intentions mauvaises ou de commettre des actes répréhensibles. Il ne doit surtout, ni les commanditer ni les cautionner. "

Nul doute que son Maître se félicite d'avoir investi ses espoirs dans ce grand héros de l'Islam. Nous sommes persuadés qu'au Paradis où il a rejoint le Cheikh, l'Elu (P.S.L.) lui fait fête en raison du travail colossal qu'il a accompli pour le triomphe de la Vérité. Quant à nous, le meilleur hommage que nous pouvons lui rendre, la preuve la plus éclatante de notre reconnaissance à son endroit, ce sera de faire nôtre ses propos que voici : "Il faut que chacun d'entre vous sache que ma résolution est la suivante : je choisirai de me taire de sorte que vous n'entendiez plus ma voix, plutôt que de vous tenir un discours qui, après analyse de votre part, ne débouche pas sur votre profit ici bas ou sur votre salut dans l'au-delà. "

La rédaction de htcom

La journée de prières à la mémoire de Cheikh Ibrahima Mbacké ibn Cheikhoul Khadim est célébrée le 17 Shawwal 1447 H. soit le lundi 06 Avril 2026

htcom — 2026-04-06T18:46:00Z

Le Magal de Serigne Ibrahima Mbacké Ibn Cheikh Ahmadou Bamba est un évènement symbolique qui marque le départ de Cheikh Ibrahima Mbacké vers le Gabon sur les traces de son vénéré père...

Cheikh Ibrahima Mbacké fils de Cheikh Ahmadou Bamba Khadim Rassoul a vu le jour au mois de Safar 1330 (1912) à Daroul Alimul khabir (Ndam). Sa mère Seyyidatou Fatimatou ou encore Fatimatou Aç-çughrâ est d'origine Mauritanie. Elle est issue de la tribu chérifienne des Dawal hâj, une ramification de la tribu des khoureîchites.

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Il a bénéficié de solides études coraniques et en sciences religieuses à l'instar de ses frères et sœurs. Tous ceux qui le connaissaient ainsi que les habitués de ses assemblées sont frappés par l'immensité de son savoir. Cheikh Ibrahima Mbacké s'était caractérisé par l'imitation de son père et maître spirituel dans ses actes, paroles et dans ses enseignements. C'est ainsi que parmi les nombreuses qualités qu'on lui connaissait, il s'était particulièrement distingué par l'amour des musulmans, se traduisant par une assistance sans faille à leur endroit.

Tous ceux qui le connaissaient sont marqués par son sourire spontané qui rassurait tous ceux qui se rendaient auprès de lui. Cet amour des créatures pour la face de Dieu se mesure à sa générosité sans borne. Sa résidence de Mbacké Bary dans la ville de Mbacké ne désemplissait jamais. Autorités, disciples, nécessiteux, et gens en quête de prières assaillaient sa demeure car il jouissait d'une réputation selon laquelle personne ne rentraient bredouille. Partout où il séjournait au Sénégal, il était un soutien à la communauté mouride par ses encouragements et exhortations aux disciples dans la voie de Cheikhoul Khadim.

Dans ses déplacements fréquents dans la ville de Saint Louis, il disait à ses disciples : " certes vous êtes ravis de me voir mais ce sont les morts au cimetière qui sont pressés de me voir venir à Saint Louis'' . Une assertion qui se comprend par ses fréquents déplacements, de jour comme de nuit, dans les cimetières de ‘'caaka Ndiaye''. Les talibés qui l'accompagnaient témoignent qu'il lui arrivait de rester accroupi devant une tombe pendant de longs moments pour implorer le pardon de Dieu pour celui qui y repose'.

Serigne Ibrahima Mbacké s'est aussi signalé par ceux qui le connaissaient par son amour sincère pour CHEIKHOUL KHADIM. Sa concession se trouvait à l'actuel emplacement de la résidence Cheikhoul Khadim à l'ouest de la grande mosquée de Touba. Mais tous ses disciples s'accordent que le jour du Grand Magal de Touba, il établissait son quartier général à l'intérieur de la grande mosquée en construction précisément à l'emplacement du minaret principal. Lors de cette occasion, il entretenait les disciples qui l'entourent sur la vie et l'œuvre de Cheikhoul Khadim ces bienfaits tout en les exhortant dans le service de Borom Touba.

Dans le Chantier de la mosquée que Cheikh Mouhamadou Fadil parachevait, il exhortait beaucoup les disciples leur disant souvent : ‘'tous ce que nous demandons de jour comme de nuit ainsi que tous ce que vous nous donnez ici à TOUBA où ailleurs, entrent dans la construction de la mosquée de Touba et c'est ce qui garantira le Salut demain dans l'au-delà''.
Un de ses disciples témoigne que la recommandation que lui fit Serigne Ibrahima après son acte d'allégeance est ceci : « Je ne te recommande que trois choses aller à chaque Magal de Touba, t'acquitter d'un hadiya de 2000 frs par an pour la construction de la grande mosquée de Touba et la lecture constante des Khassaïds (écrits) de Serigne Touba »

Cependant, l'un des principaux épisodes de la vie de Cheikh Ibrahima Mbacké reste sans doute son voyage au Gabon. Il quitta sa résidence qu'il avait baptisé Mbacké Bâry le 17 du mois de Shawwal 1373 H (1957) en direction du Gabon. Une périple qui s'acheva au mois de Muharram de la même année.
Cheikh Ibrahima MBACKE à son retour fit un compte rendu de son voyage au Gabon à Serigne Moussa Ka qui aussitôt écrivit un ouvrage intitulé « yokkub jazaa'u shakkoor » qui est un appendice au poème consacré à l'exil de Cheikh Ahmadou Bamba.

Dans le compte rendu détaillé qu'il fit de ce voyage, il dira que le motif de son voyage est que le Cheikh apparut trois fois de façon consécutive à Cheikh Ibrahima à Mbacké, à Dakar et Louga au mois de Ramadan. Cheikhoul Khadim se serait adressé à lui en ces termes « Ibrahima, après la fête de l'Aïd El Fitr je te recommande d'effectuer le voyage de Congo »

Il donna une importance capitale à cette recommandation et prépara avec minutie le voyage. L'ardeur de la préparation exprime tout l'attachement que Cheikh Ibrahima MBACKE nourrissait envers Cheikhoul Khadim.

Du point de vue administratif, il a personnellement effectué les démarches allant de l'établissement d'un passeport, d'une carte d'identité, d'une autorisation de voyager aller et retour, d'un carnet de vaccination à l'établissement des formalités du voyage. Certaines de ces formalités ont nécessité des audiences avec le gouverneur Général alors à Dakar.

Sur le plan financier, il a tenu à respecter la recommandation de Cheikhoul Khadim de prendre entièrement en charge les frais du voyage. C'est pourquoi il a versé sur fonds propres les 400 000 frs pour les frais du voyage en plus d'une caution de 400 000 frs.

Sur le plan des moyens de transport, il n'a pas hésité devant aucun moyen de locomotion : train, voiture, pirogue et bateau. Son périple qui l'a conduit à parcourir plus de 5 pays, soit près de 3/4 de l'Afrique Noire.
Sur son itinéraire, sa passage a été marqué dans toutes les grandes villes des anciens territoires de l'Afrique Occidentale Française et de l'Afrique Equatoriale française. Cheikh Ibrahima a fait escale à Kayes et Bamako (soudan français), Bouaké, Abidjan et Grand Bassam (Côte d'ivoire), Lomé et Cotonou (Dahomey), Pointe Noire et Brazzaville Congo) Douala (Cameroun)

Une fois sur le territoire du Gabon, Cheikh Ibrahima visita, sous la conduite d'un ancien gendarme du nom de Samba Ndiaye alors âgé de 96 ans, les lieux où Cheikhoul Khadim a séjourné entre 1895 et 1902. C'est ainsi qu'il a visité Mayumba, Lambaréné, Lodima, Njolé, Port Gentil, Libreville et se rendra même jusqu'à l'ile nommée par la tradition orale ‘'wir wir'' située à une soixantaine de kilomètres des côtes de Mayumba. Dans tous ces lieux, il a effectué des prières et des ziarras selon des durées variables.

Dans cette mission qui dura quatre mois Cheikh Ibrahima a été un propagateur de l'œuvre de Cheikhoul Khadim dans l'expansion du mouridisme. Au Sénégal ses escales de Kaolack et Tambacounda sur le chemin du Gabon ont fortement marqué les disciples mourides. Dans les autres territoires où il est passé, il a revivifié la foi des disciples dont la vue d'un descendant direct de Cheikh Ahmadou Bamba n'était pas chose facile. Par exemple, il a été accueille à Bouaké par un long cortège de voitures sous la direction d'un notable mouride.
Aussi dans son séjour de 20 jours à Brazzaville, il a eu à diriger la traditionnelle prière de l'Aïd El Kébir (fête du sacrifice) avec 12 personnes seulement dans les rangs.

Ce voyage chargé de tant de signification s'acheva le 23ème jour du mois de Muharram coïncidant à la date de son arrivée à Dakar. Une mission qui serait ainsi l'ultime mission qu'il rendra à Cheikhoul Khadim car, il a rejoint son Seigneur trois mois seulement après ce voyage symbolique. Ce fut un vendredi de l'année 1954 alors qu'il n'était âgé que de 42 ans.

Une vie que l'on dirait brève mais remplie de dévotion et d'amour pour Cheikhoul Khadim,
Puisse DIEU par la grâce de son vénéré maître nous gratifier des innombrables bienfaits découlant de la vie et de l'œuvre de cet illustre fils de Borom Touba.

la rédaction de htcom

La journée de prières à la mémoire de Mame Mor Diarra MBACKE a été célébré ce Mercredi 15 Shawwâl 1447 H / 04 Avril 2026 à Mbacké Khéwar.

Ablaye Diop — 2026-04-04T20:36:00Z

Cheikh Mouhamadou Diarra est fils de Mouhammad MBACKE, appelé Momar Anta Saly fils de Mame Balla Aïcha Mbacké fils de Mame Maharram Mbacké, fils de Habiboul Lahi , fils de Mouhamadoul Khayri fils de Sahid fils de Ousmane de la famille des MBACKE. Il a vu le jour en 1848 à Mbacké.

La vie et l'œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba
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Naissance et généalogie :

Cheikh Mouhamdou Diarra est fils de Mouhammad MBACKE, appelé Momar Anta Saly fils de Mame Balla Aïcha Mbacké fils de Mame Maharram Mbacké, fils de Habiboul Lahi , fils de Mouhamadoul Khayri fils de sahid fils de Ousmane de la famille des Mbacké. Il a vu le jour en 1848 à Mbacké Baol.

Sa mère, soxna Mariama Bousso, connue sous le nom de « Jâratul Lâh »( la voisine de DIEU) est fille de Cheikh Mouhamadou Bousso connu sous le nom de Mabousso Awa Mbaaye ,fils de Matabara Bousso fils de Hammad fils de Alioune fils de Ousmane fils de Ibrahim. Retour ligne automatique
Sa grand-mère maternelle e Sokhna Asta Wallo, Mbacké était connue pour sa maîtrise du saint coran. Elle s'adonnait à la formation des sciences religieuses (Législation islamique, Théologie, Politesse légale, etc.) et une profonde maîtrise de la pratique du Soufisme.Retour ligne automatique
Une telle descendance ne fait que confirmer la statut des Mbacké connue comme l'une des familles les plus pieuses du Sénégal.

Sa formation religieuse et son statut d'éducateur :

Cheikh Mouhamadou Diarra Mbacké a été très tôt initié au Coran par son père l'éminent enseignant et jurisconsulte Serigne Mouhamed Mbacké Momar Anta Sally. Son père était un fin lettré, partout où il s'est installé, son activité principale a été l'enseignement. Ses résidences étaient une université ; c'est sous sa direction que Mame Mor Diarra mémorisa parfaitement la sainte vulgate, approfondit ses connaissances dans les domaines du Tajwîd, l'exégèse, et les autres branches des sciences coraniques.

Dans le domaine des sciences religieuses, il maîtrisa toutes les sciences religieuses fondamentales et instrumentales sous l'égide de son oncle Serigne Mboussobé le grand savant. Ce qui atteste de la solidité de cette formation et de son érudition c'est bien l'importance des sommités formées sous ses auspices. Parmi eux on peut citer Cheikh Massamba Mbacké, Cheikh Anta Mbacké, Serigne Afia Mbacké et Cheikh Mouhamadou Fadel Mbacké deuxième khalife Général des mourides de 1945 à 1968 entre autres.

Ses qualités :

Serigne Mouhamadou Diarra est connu par tous pour sa générosité. Une qualité qui faisait de lui un recourt de tous les démunis et pauvres. Il est rapporté qu'en toute saison quelle que soit la période, il préparait chaque nuit un repas en guise de dîner pour d'éventuels voyageurs et pour les démunis.

Il était très tendre et compatissant envers tous. Une attitude qui faisait que ceux qui le fréquentaient étaient toujours frappés par son visage toujours rayonnant, sa douceur et son calme. Ce calme légendaire qui lui permit de dominer toutes les situations malgré le contexte très tendu de l'époque avec les exactions de guerriers de l'aristocratie d'une part et les velléité de domination de l'administration coloniale d'autre part.

Ce caractère compatissant n'était cependant pas obstacle un obstacle à son courage et à son devoir de responsable dans les multiples situations qui se présentaient à lui dans le fief de Mbacké Baol où il était le premier personnage.

La noblesse de caractère est une expression qui résume sa vie et son attitude. L'intensité de son adoration de DIEU peut se lire dans ce témoignage éloquent que fit Cheikh Mouhamed Al Bachir dans son ouvrage « Minanul BAqil Qadîm « Cheikh Momar Diara, le frère germain de notre Cheikh, est de ceux qui accomplissaient de fréquentes prières nocturnes, qui récitaient le Coran, très souvent et dont le wird consistait en cent (100) génuflexions (Rakkas) ».

Aujourd'hui, la chambre où il effectuait cette centaine de rakkas est toujours là comme un témoin de tant de dévotion.

Ses relations avec Cheikhoul Khadim :

Mame Mor Diarra a toujours privilégié le statut de disciple de Cheikh Ahmadou Bamba que le droit d'aînesse. Dans ses relations entre maître et disciple, il recevait des recommandations du Cheikh qu'il s'empressait d'exécuter en parfaite conformité.Retour ligne automatique
Cheikhoul Khadim alors en Exil au Gabon lui adressa une correspondance pour lui donner des recommandations et lui confier des responsabilités.

Dans cette correspondance, le Cheikh lui recommande la piété et lui demande d'être uni avec ses frères dans la même cause. Il lui demandait également d'être indulgent envers eux tout en sollicitant que ces derniers lui accordent tous les égards.

A son retour d'exil en 1902, dans toutes localités où le cheikh Ahmadou Bamba séjourna, il lui rendait visite régulièrement lui donnait des hadiyas. Des fois, il lui envoyait des délégations lourdement chargés de présents.

Les agents de renseignements qui faisaient des rapports journaliers sur les activités de Cheikhoul Khadim à Thiéyène mentionnent à plusieurs reprises son nom dans le journal. Dans la rubrique renseignement sur Ahmadou Bamba on note dans les archives nationales du Sénégal :Retour ligne automatique
« 7 novembre 1908 Cheikh Momar Diarra du village de Mbacké (Baol Oriental) accompagné de 10 personnes est venu voir le marabout qui est son frère cadet » (source archives du Sénégal)

Le 16 septembre 1907 il est mentionné dans la fiche de renseignement accompagné 20 cavaliers et 11 personnes transportant des présents.

Le 02 mai 1908 le journal nous apprend qu'il a envoyé un émissaire avec d'importants présents au Cheikh.

Le 04 mai 1908 on le signale venant de Niakhar avec des présents dont des chevaux. Il était également accompagné de plusieurs personnes.

Le 21 octobre 1908, il envoie sont fils Momar Sokhna MBACKE avec des présents et une somme importante d'argent.

Le 03 novembre il rend visite au Cheikh accompagné de 10 personnes venant de Mbacké Baol.

Durant la période de 1912 à 1927 coïncidant avec l'étape de la résidence surveillée du Cheikh à Diourbel qui dura 15 ans, il lui rendait visite continuellement. Le Cheikh le retenait des jours voire des mois avant de le laisser retourner à nouveau sur Mbacké. Par la fréquence des visites et la durée des séjours à Diourbel, il a été obligé d'y trouver une résidence non loin de la concession de Cheikhoul Khadim.

Cette situation dura jusqu'à son rappel à DIEU qui eut lieu une nuit du lundi 20 Shawwâl 1339 de l'hégire soit le 27 juin 1922 à Mbacké Baol à l'âge de 75 ans. Le cheikh donna recommandation de l'inhumer dans les cimetières de Mboussobé auprès de son oncle l'érudit Serigne Mboussobé.

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Les villages fondés par Mame Mor Diarra :

De tous les villages fondés par Cheikh Ahmadou Diarra Mbacké, Mbacké Khéwar est le plus important mais aussi le plus ancien car remonte à 1891. Serigne Mor Diarra s'y serait installé sur suggestion de son oncle l'érudit Serigne Mouhamadou Bousso plus connu sous le nom de Serigne Mboussobé. Il s'installa sous un arbre nommé « Khéwar » en wolof d'où l'appellation de Mbacké Khéwar nom qui le différencie des autres villages portant le même nom. Retour ligne automatique
Aujourd'hui devant sa grande résidence, se dresse une grande mosquée. Le village qui est maintenant partie intégrante de la ville de Mbacké Baol est l'un des quartiers les plus animés de la ville.

Après ce village, il compte à son actif plusieurs autres villages fondés uniquement dans l'objectif d'enseigner et d'assurer la formation spirituelle des disciples qui étaient sous sa tutelle. Alliant l'adoration de DIEU au travail, ces villages furent aussi de très grandes exploitations agricoles. Parmi eux nous pouvons citer :

Sam village qu'il affectionnait beaucoup au point d'être appelle « Boroom sam » c'est à dire le fondateur de SamRetour ligne manuel
Ndock à l'Est de MBackéRetour ligne manuel
Missirah sur la route de Daroul Mouhty au nord de ToubaRetour ligne manuel
DeyaliRetour ligne manuel
Bound boki

Le Khalife de Mame Mor Diarra :Retour ligne automatique
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De son rappel à DIEU en 1922 jusqu'à nos jours, son héritage est perpétué par ses illustres fils et petits fils qui ont eu à se succéder à son khalifat assurant le rassemblement de la famille et des disciples autour des recommandations de DIEU. Retour ligne automatique
Depuis le rappel à DIEU de Serigne Bassirou Sham Mbacké survenu le 1er septembre 2009, le khalifat de Mame Mor Diarra est assuré par son petit fils Serigne Abdou Lahi MBACKE qui est le patriarche de Mbacké Khéwar.

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Les grandes artères de la ville sainte ainsi que les voies d'accès à la Grande Mosquée seront également nettoyées. Cette opération, qui débutera le 31 mars, sera menée conjointement par les autorités de la ville (la mairie de Touba) et les Bayfall, à qui le khalife général a renouvelé sa confiance.

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